Развод в исламе во время месячных

Вопрос: Ас- салам Алейкум ва рахматуЛлаhи ва баракятуh! Очень давно я ищу вопрос на ответ: считается ли мусульманка разведённой, если муж дал ей тройной талякъ во время месячных. Считается ли это окончательным разводом? Это мой первый вопрос. Второе, я хотела бы узнать: считаются ли слова «иди на все 4 стороны» разводом. И третье, если муж сказал жене эти слова во время спора (и он не помнит с каким намерением он их сказал), потом через несколько месяцев, во время сильного гнева, он прокричал три талякъа жене (у жены были месячные в это время), и ещё через несколько месяцев муж опять дал тройной талякъ жене во время месячных, после всего этого муж и жена хотят помириться. Имеют ли они на это право? Ради Аллагьа, прошу помогите разобраться. Я читала истихар, мне приснился хороший сон и и я советовалась со знающими мусульманами (они сказали что мы можем помириться, что наш развод недействителен) и мы, АльХамдуЛиллягь, помирились с мужем и теперь проявляем сабур. АльХамдуЛиллягь. Но во мне остались сомнения, что мы имеем право быть мужем и женой. Ас-салам Алейкум ва рахматуЛлаhи ва баракятух!

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

1. Хотя и неправильно со стороны мужа давать талак в то время, как у жены менструация, тем не менее, талак будет иметь силу. В хадисах написано, что сайидуна Абдулла бин Умар (радиаллаху анху) дал своей жене один развод в то время, когда у нее были месячные. Затем, он пришел к Расулюллах (салляллаху алейхи уа саллям) чтобы спросить его о решении. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) велел ему аннулировать талак и вернуть ее обратно в свой никах. Он также сказал ему: когда она очистится, то сможешь развестись с ней если захочешь или сохрани с ней никах.

Абдулла бин Умар затем спросил: «О Посланник Аллаха, а что, если я дал ей три талака? Будет ли мне дозволено вернуть ее обратно в мой никах». Расулюллах (салляллаху алейхи уа салям) ответил: «Нет, она стала полностью разведенной с тобой (т.е., ты не можешь на ней снова жениться) и ты совершил грех» (Даракутни, хадис №3974) .

Исходя из приведенного выше хадиса, устанавливаются следующие правила:

а) Талак, данный во время менструации, является действительным и имеющим силу. Если бы он не имел силы, то Расулюллах (салляллаху алейхи уа салям) не сказал бы сайидуна Абдулле бин Умару, что он может отменить его.

б) Если мужчина дает своей жене три талака, будь то одновременно или разные периоды времени, все три талака будут иметь силу. Следовательно, оба — муж и жена — станут харамом друг для друга и у них не будет возможности примириться.

Шейхи постановили в Маусуга фикх:

Большинство юристов (всех четырех школ мысли) считают, что талак, который был дан во время менструации, является действительным. Потому, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) дал указание Абдулле бин Умару отменить развод. Очевидно, что развод не может быть отменен, если он не вступил в силу. И, в соответствии с повествованием Даркакутни, он (Абдулла бин Умар) сказал: «О Посланник Аллаха, что если бы я развелся с ней три раза?» Расулюллах (салляллаху алейхи уа саллям) ответил: «Она стала бы полностью разведенной с тобой, и это было бы большим грехом» (Аль-Маусуга аль-Фикхия аль-Кувейтийа, т. 18, стр. 326) .

2. Я не знаю, что именно Вы подразумеваете под словами «иди на все четыре стороны». Чтобы понять смысл этих слов правильно, важно, чтобы Вы уточнили контекст этих слов. Если в этих словах содержится указание на развод, и Ваш муж намеревался развестись произнося эти слова, то это будет представлять собой развод. Если же эти слова служат признаком развода и они были произнесены до момента, когда Ваш муж дал Вам три талака, то это, в свою очередь оказывает влияние на тот момент, когда Ваш муж выдал вам три талака. Таким образом, Вам очень важно представить нам подробную информацию о ситуации.

3. В то время как снам действительно уделяется важное место в Исламе и их можно толковать, чтобы определить те или иные вещи и направить человека в жизненных ситуациях, тем не менее, они не могут быть использованы для установления любых правовых норм в Исламе. Таким образом, в данном случае Ваш сон не может быть использован для принятия решение. Мы с пониманием относимся к вашей ситуации, и желаем Вам только лучшее. Если существует выход из вашего затруднительного положения, то постараемся помочь в меру наших возможностей, но, в любом случае, без ущерба закону шариата. Инша Аллах.

Да облегчит Вам Аллах и да дарует вам счастье и все хорошее в этом мире и ахирате. Амин.

Муфтий Сухайл Тармахомед
Джамиат уль-Улама, Дар уль-Ифта
Перевел: abdelgaffar (Q438)

источник

Вопрос: Ассаламу алейкум! У меня вопрос касательно развода. Я мать двоих детей. С первым мужем развелись в 2015 г. Причина была я сама, так как не смогла строить хорошие отношения с его родными. Жили все вместе: его родители и сестра родная, будучи замужем, все равно жила с нами, и меня это не устраивало, потому что ее муж (муж – русский, принял ислам, но намаз не совершает) постоянно приходил, так как она у нас находилась. И, когда я жаловалась, родители мужа сказали: это их дочь, если тебе не нравится, живи у себя в комнате. Вот такие у нас были конфликты. Далее, мой муж платил алименты за отца. У его отца от другой жены был сын. Вот такие моменты меня не устраивали, потому что всегда муж на нас экономил, а отцу всегда отправлял деньги и его сына обеспечивал. Когда я начала говорить, что так продолжаться не может, почему я должна все терпеть? Ладно родители, их надо обеспечивать, а еще сына его. Отец его выгнал меня с детьми. Вот так я развелась с первым мужем. Он дал талак три раза. Муж не хотел разводиться, он детей сильно любил. Тогда младшему всего три месяца было. Теперь недавно в сентябре вышла замуж за другого человека. Мы поженились по шариату, и он после никаха мне рассказал, что он ранее был судимым. После этого у меня к нему отношение изменилось. Разные мысли появились. Муж, он работал сутками, и он оставлял меня дома с родным братом, хотя знал, что брат – харам для меня, и что так нельзя. И этот брат его, который еще выпивает (об этом я не знала), концерт устроил. Я, все это увидев, потребовала развод. Потому что у меня двое детей, я бы не хотела, чтобы дети мои видели такое. Он дал талак один раз во время хайз. Теперь у меня вопрос к Вам: это мое испытание или наказание? Почему так происходит? Хочу знать, вот я сама от него потребовала развод, это считается грехом? В душе я люблю первого мужа – отца моих детей, но он не хочет вернуть меня, потому что родители его против. Подскажите мне мольбу дуга, я сильно хочу сойтись с первым мужем. (Казахстан)

Именем Милостивого и Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Хотя давать развод во время месячных – грех, однако развод действителен и действенен. Соответственно, развод, данный мужем вам в состоянии месячных, действителен. В сборнике «Сунан» имама Даракутни есть запись о том, что Абдулла ибн Умар дал развод своей жене во время месячных, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) счел развод действительным. (Даракутни. Сунан. – № 3974)

عن الحسن , قال: نا عبد الله بن عمر , أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض ثم أراد أن يتبعها بتطليقتين أخراوين عند القرئين فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال: «يا ابن عمر ما هكذا أمرك الله إنك قد أخطأت السنة، والسنة أن تستقبل الطهر فيطلق لكل قروء» , قال: فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فراجعتها , ثم قال: «إذا هي طهرت فطلق عند ذلك أو أمسك» , فقلت: يا رسول الله رأيت لو أني طلقتها ثلاثا كان يحل لي أن أراجعها؟ , قال: «لا كانت تبين منك وتكون معصية

Если муж отзывает развод во время идды (трех полных менструальных циклов после развода), тогда вы возвращаетесь в его никах. Если так и произошло, найдите возможность погасить разногласия между вами и постарайтесь сделать так, чтобы ваш брак хорошо функционировал.

Вашему мужу не подобает оставлять вас в ситуации, когда вы и ваши дети подвергаетесь воздействию его брата-алкоголика. Ваш супруг должен дать вам отдельное от его брата жилье, ведь его брат не приходится вам махрамом. Кроме того, ему следует защитить вас и ваших детей от неподобающего поведения. Если же муж не отозвал развод до истечения идды, то узы никаха между вами прекратят свое действие. После этого вы можете выйти замуж за того мусульманина, за которого пожелаете (включая вашего первого мужа) с согласия ваших родителей.

Аллах испытывает Своих рабов различным образом для искупления их грехов или возвышения их статуса. Вам следует провести некоторый самоанализ своей жизни и посмотреть, что вы, возможно, делаете не так. Быть может, требует улучшения ваш характер. Быть может, вы порвали отношения с некоторыми родственниками. Быть может, вы совершаете некий нехороший поступок, сами того не сознавая. Мусульманину всегда следует проводить самоанализ и стремиться к помощи и прощению Аллаха, чтобы определить свои ошибки, которые могут быть у него, и исправить их. Если вы искренне попросите Аллаха наставить вас и показать, что не так в вашей жизни, то Аллах наставит вас и благословит возможностью исправить это. Такие трудные ситуации должны послужить поводами для обращения к Аллаху и просьбе о Его помощи. Если вы искренни к Аллаху, Аллах будет искренен к вам.

А Аллах знает лучше.
Уассалам.

Муфтий Сухайл Тармахомед
Центр фетв (Сиэтл, США)
Q714

источник

Знание фикха менструации (хайд) и послеродового очищения (нифас) необходимо во многих ситуациях повседневной жизни мусульман, и развод – не исключение. Если люди не понимают фикх менструации, они могу развестись в то время, когда делать это запрещено, или, наоборот, заключить недействительный брак.

После развода мусульманка не имеет право выходить замуж, пока не выдержит период ожидания, который в Шариате называется «идда». До того, как идда закончится, муж и жена имеют право воссоединиться без того, чтобы повторно заключать никах, кроме случая, если имел место тройной развод или однократный развод без права вернуть жену (таляк ба’ин).

Если женщина вышла замуж за другого до истечения идды, такой брак не будет действителен.

1) В основе идда составляет три менструальных цикла и заканчивается одновременно с окончанием третьей менструации после развода, поэтому продолжительность идды варьируется в зависимости от длины цикла конкретной женщины. Пример:

У Марьям регулярный менструальный цикл: 5 дней хайда и 25 дней тухра. Муж дал ей развод, когда до хайда оставалось 10 дней. Идда в данном случае составит: 10+5+25+5+25+5=75 дней.

2) Если у женщины никогда не было менструации (что редкость, но возможно) или она достигла возраста менопаузы (55 лунных лет) и менструации прекратились, ее идда составляет три календарных месяца.

3) Если муж даст развод жене, когда она беременна, идда заканчивается, когда она родит: идда может продлиться несколько месяцев или всего несколько часов/минут, если развод дан непосредственно перед родами. Если случился выкидыш, идда будет считаться законченной, если плод имеет признаки сформировавшегося человека (пальцы, руки, ноги, волосы и т. д.).

Если из-за нерегулярных менструальных циклов возникают сомнения, прошла идда или нет, необходимо обратиться за разъяснением к знающим людям, чтобы избежать негативных последствий в будущем.

Развод во время менструации

Мужу запрещено (харам) давать развод жене, когда у нее менструация. Такой развод является нововведением (бида’а), хотя и будет действителен. Мужчина должен понимать, что совершил грех, и покаяться.

По Сунне, если муж по каким-то причинам решил дать жене развод, он должен сделать это во время тухра (чистого промежутка в цикле), в котором между ними не было близости.

Если муж всё-таки дал жене развод во время менструации, этот развод засчитывается, но три менструации необходимо отсчитывать не с данной, а со следующей. Пример:

Нормальный менструальный цикл Асии – 6 дней хайда и 30 дней тухра. Муж дал ей развод, когда у нее был 4-ый день хайда. Идда Асии начинается сразу же, но данный хайд не будет засчитан как один из трех. Она должна дождаться следующего хайда и начать отсчет с него. Оставшиеся два дня хайда и тухр после них также войдут в ее идду. Идда в этом случае составит 2+30+6+30+6+30+6=110 дней.

Развод во время послеродового очищения (нифас) также является грехом. Одна из причин этого – значительное увеличение продолжительности идды, так как менструальные циклы после родов могут отсутствовать год и более.

О том, прошла идда женщины или нет, знает только она сама. Женщине категорически запрещено (харам) скрывать истину относительно завершенности своей идды, чтобы скорее снова выйти замуж или, напротив, не позволить мужу вернуть себя.

источник

Вопрос: В первый день менструации она забыла сказать об этом мужу и попросила развод, и он дал ей третий развод. Потом она вспомнила об этом и рассказала ему. Какова позиция Шариата по этому вопросу?

Ответ: Хвала Аллаху

Ученые разошлись во мнении относительно того, считается ли развод, данный женщине во время менструации, действительным. Большинство ученых считает, что такой развод действителен. Однако есть группа ученых, которые не признают такой развод и среди них многие современные ученые, например, шейхи Ибн Баз и Ибн Усеймин (да смилуется над ними Аллах).

Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Развод во время менструации не считается действительным согласно более правильному из двух существующих мнений, хоть это и противоречит мнению большинства. Большинство ученых признают такой развод состоявшимся, но правильное мнение в данном вопросе отражено в фетвах некоторых таби’инов и Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими). Это также мнение Шейх уль-Ислама Ибн Теймии, его ученика Ибн Кайима и других ученых, которые считали такой развод недействительным, потому что это противоречит законам Аллаха. Всевышний повелел, что развод следует давать тогда, когда женщина находится в состоянии чистоты, свободная от менструации и послеродового кровотечения, и во время чистоты, когда муж не имел с ней близости. Это развод, предписанный Шариатом. Если он дает ей развод во время месячных, послеродового кровотечения или во время чистоты, когда он уже имел с ней близость, то этот развод – нововведение и не считается действительным согласно более правильному из двух существующих мнений, потому что Аллах говорит:

«О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока, ведите счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа» (Развод 65:1)

Это означает – когда они чистые (не во время менструации) и у вас не было близости с ними. Это то, что сказали ученые о разводе в течение установленного срока, а именно: они должны быть чистыми (не во время менструации) и вы не имели близости с ними или они должны быть беременны. И это то, что означает развод в течение установленного времени». См. «Фатава ат-Таляк», стр. 44.

Сказано в фетве Постоянного Комитета (20/58): «Есть несколько видов разводов, являющихся нововведением: развод во время менструации или послеродового кровотечения, или развод в период чистоты, когда мужчина уже имел близость с женой. Согласно более правильному мнению, такой развод считается недействительным».

Таким образом, если развод был дан во время менструации, то он считается недействительным и женщина все еще состоит в браке со своим мужем.

Шейха Ибн Усеймина (да смилуется над ним Аллах) спросили о мужчине, который дал развод жене во время менструации, но он не знал о том, что у нее менструация – считается ли развод действительным?

Он ответил: «Ученые разошлись во мнении относительно развода во время менструации и вели продолжительные дискуссии о его принятии или неприятии. Большинство из них считают, что такой развод действителен, но необходимо сказать мужчине, чтобы он вернул жену и оставался с ней, пока она не очистится от менструации, переждет еще одну менструацию и снова очистится. После этого он может продолжить жить с ней, если пожелает, или развестись. Это мнение большинства ученых, в том числе четырех имамов: Ахмада, аш-Шафии, Малика и Абу Ханифы. Но более правильным считается мнение, которого придерживался Шейх уль-Ислам Ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах), а именно: развод во время менструации недействителен, поскольку он противоречит приказу Аллаха и Его Посланника. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы ни делал что-либо, что не является частью нашего дела (религии), это будет отвергнуто». В пользу этой точки зрения свидетельствует хадис от Абдуллы ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), который при жизни Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) развёлся со своей женой в то время, когда у неё были месячные. Умар бин аль-Хаттаб спросил об этом Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вели ему взять её обратно и держать у себя, пока она не очистится, потом (пусть подождёт, пока) у неё снова не начнутся месячные и она снова не очистится, после чего, если он захочет, пусть оставит её, а если захочет, пусть разведётся, (не имея с ней близости): это и есть срок /‘идда/, согласно которому Аллах велел разводиться с женщинами».

Установленный срок, в течение которого Аллах повелел давать развод, означает, что мужчина может дать развод только тогда, когда женщина находится в состоянии чистоты (не во время менструации) и он не имел близости с ней. Таким образом, если он дал ей развод во время менструации, то это не соответствует повелению Аллаха и отвергается. Мы полагаем, что развод, данный женщине во время менструации, не является действительным и она все еще состоит в браке со своим мужем. Не имеет значения, знал ли муж о менструации или нет. Да, не имеет значения, знал ли он о ее состоянии, но если знал, то совершил грех и развод не принимается. Если он не знал о том, что у жены менструация, то развод все равно недействителен, но на муже нет греха».

источник

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье и верным сподвижникам, затем:

Многих интересует развод во время менструаций. Действителен или нет?

Отмечу, нет разногласий среди ученых, что развод во время хайда или после совокупления до очищения является запретным. Ученые также говорили о запрете талякъа во время послеродовых кровотечений.

Но действителен ли развод во время менструация, также после совокупления до очищения во время послеродовых кровотечений?

Некоторые ученые считали, что такой развод не вступает в силу. Это передается от ТIаус ибн Кайсан. Из поздних ученых: Ибн Хазм, Ибн Теймийя и Ибн аль-Къайим. Из современных на этом мнении Ибн Баз и Ибн аль-‘Усеймин.

У этой группы ученых три основных довода:

1. То, что передал Ибн Хазм, где спросили Ибн ‘Умара о случае, когда человек дал жене развод во время хайда, надо ли считаться с этим? На что он ответил: “Нет, это не берется в счет”.

2. Они говорят, что данный талякъ новшество, а новшество Господь не принимает.

3. Также сообщение у Абу Дауда по цепочки до Абу аз-Зубейра от Ибн ‘Умара: “ И он посчитал это ничем”.

Большинство ученых, в том числе все четыре мазhаба, на том, что развод вступает в силу. Более того, имам Ибн аль-Мунзир и Ибн ‘Абдиль Барр передали отсутствие разногласий в этом вопросе, а они жили за 200 лет до Ибн Теймийи, да помилует его Всевышний!

Из современных на этом мнении шейх аль-Альбани, ‘АбдуЛла аль-Мани’, Са’д аль-Хасалян и другие большие ученые.

У этой группы целый ряд неопровержимых доказательств:

1. Передал имам аль-Бухари от Сулеймана бин ХIарба, от Шу’бы, от Анаса ибн Сирина (брат Мухаммада ибн Сирина), что Ибн ‘Умар дал развод своей жене во время ее месячных, тогда ‘Умар ибн аль-Хаттаб сообщил об этом посланнику Аллаhа ﷺ, он ﷺ разгневался и сказал: “Пусть “Вернет” (гл. юраджи’) ее”. А в другой версии хадиса: “Пусть вернет ее и подождет пока снова пойдет хайд, затем очиститься, а после, либо удержит ее, либо отпустит”.

Свидетельством с этого хадиса служит слова пророка “Пусть вернет ее” глагол “Раджа’а ” используется в данной теме лишь тогда, когда был засчитан талякъ. Если бы не было талякъа, тогда “радж’а ” не говорят.

2. Этот же хадис передал аль-Бухари по пути от Айюба, от Са’ида ибн Джубейра от Ибн ‘Умара, сказавшего: “И мой талякъ был засчитан”. Как говорит Ибн Хаджар: т.е засчитан пророком ﷺ, здесь и вовсе прямой текст.

3. Передал ан-Насаи и ад-Даракъутни, по цепочке до Шу’бы, от Анаса Ибн Сирина, от Ибн ‘Умара, сказавший пророку ﷺ: “О посланник Аллаh, засчитывается ли мне мой развод?” на что он ответил: “Да”. Ибн Хаджар назвал иснад до Шу’бы достоверным.

Я добавлю: иснад достоверный вплоть до Анаса ибн Сирина, это брат Мухаммада ибн Сирина, два великих табиина, имамы, ученики Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса и других сподвижников. Этот иснад ясный как день!

Сообщение от Ибн ‘Умара, где его спросили о случае, когда человек дал жене развод во время хIайда, надо ли считаться с этим? На что он ответил: “Нет, это не берется в счет”, не является целостным, так как “тилька” (эта/та) не понятно, о каком счете он имеет ввиду, о счете развода или количестве ‘идды? Ответ можно получить обратившись к сборнику Ибн Аби Шейбы, который привел это же сообщение в более полной версии, где Ибн ‘Умар сказал, отвечая на вопрос: “Этот хайд не св счет”. Становится ясно, что Ибн ‘Умар говорит не о разводе, а о счете ‘идды. Другими словами: ‘идда начинается не с этого хIайда а со следующего, вот о чем речь в сообщении, а не о том, вступает развод в силу или нет.
Более того, выше мы привели сообщение Ибн ‘Умара, что он сказал: “И мой талякъ был засчитан”. Это же сообщение передал имам Ахмад и другие.

Похожий хадис передал имам ад-Даракъутни по пути Язида бин Харуна, от Ибн Аби Зиъба, от Ибн ИсхIакъа, все от Нафи’а, тот от Ибн ‘Умара, что посланник Аллаhа ﷺ сказал: “И это один развод” . В этом хадисе сам посланник Аллаhа ﷺ говорит. Но данное сообщение спорное, как сказал Ибн Хаджар.

Похожий хадис с другим иснадом передал ан-Насаи и ад-Даракъутни, по цепочке до Шу’бы, от Анаса Ибн Сирина, от Ибн ‘Умара, сказавший пророку ﷺ: “О посланник Аллаh, засчитывается ли мне мой развод ?” на что он ответил: “ Да “.

Также передал ад-Даракъутни по цепочке от Нафи’а от Ибн ‘Умара, что его спросили: “Я дал своей жене окончательный развод во время хIайда”. На что Ибн ‘Умар сказал ему:
“Ты ослушался своего Господа, и ты расстался со своей женой”. Затем он сказал: “Посланник Аллаhа ﷺ приказал Ибн ‘Умару вернуть жену с оставшимися талякъами, а у тебя не осталось шансов вернуть ее”. Ибн Хаджар удостоверил сообщение.

Как мы видим, от Абу ‘Умара достоверно передается только одно. Единственное сообщение, которое используют наши оппоненты от Ибн ‘Умара, это та добавка, которую передал имам Абу Дауд: “И он посчитал это ничем”.

Не смотря на то, что иснад данного хадиса достоверный в нем есть серьезная проблема: передатчик этого хадиса имам Абу аз-Зубейр (Мухаммад бин Муслим), хоть он и является праведным имамом, но он единственный, кто передал это сообщение в такой форме, т.е со словами: “И он посчитал это ничем”. Он этой добавкой противоречит более достоверным передатчикам.

≡ Сказал имам Абу Дауд:
“Это сообщение передала группа ученых от Ибн ‘Умара, и все хадисы (на эту тему) переданы не так, как передал Абу аз-Зубейр”.

≡ Сказал имам Ибн ‘Абдиль Барр:
” (Добавка) “И он посчитал это ничем” является отвергаемой, так как кроме Абу аз-Зубейра ее никто не передавал”.

≡ Сказал имам аль-Хаттаби:
“Абу аз-Зубейр не передавал более отвергаемого хадиса чем этот”.

Имам аш-Шафи’и тоже не принял это сообщение Абу аз-Зубейра говоря, что Нафи’ более точен в передаче.

Речь о том, что такие ученики Ибн ‘Умара как Нафи’, Салим (сын Ибн ‘Умара), Анас ибн Сирин, и Са’ид ибн Джубейр передали действительность развода, а Абу аз-Зубейр своей добавкой противоречит им всем, и это при том, что он гораздо слабее выше упомянутых. Хотя Абу аз-Зубейр тоже ученик Ибн ‘Умара, но он своей добавкой противоречит всем сильным ученикам Ибн ‘Умара.
И даже если принять эту отклоненную добавку Абу аз-Зубейра “ И он посчитал это ничем” и там у наших оппонентов нет довода, так как эти слова можно истолковать по разному, как об этом сказал аль-Хафиз Ибн Хаджар.

Что касается слов наших оппонентов, что талякъ во время х|айда является новшеством, а Всевышний не принимает новшество, то мы скажем: мы уже привели очевидный хадис, где Ибн ‘Умар ясно сказал о талякъе, а это не его мнение, это решение пророка ﷺ. Затем, не обязательно дело должны быть отвергнутым лишь по тому, что оно было сделано не правильно.

Я добавлю: ученые до шейхуль-исляма Ибн Теймийи передавали отсутствие разногласия в этом вопросе.

≡ Сказал имам ан-Науауи:
“И отклонились в этом вопросе некоторые захириты”.

≡ Сказал имам Ибн ‘Абдиль Барр:
“И никто не противоречит в этом вопросе кроме заблудших и приверженцев нововведения”.

Наши оппоненты могут сказать: с чего вы взяли, что “раджа’ ” (возвращение) ” в глаголе пророка ﷺ несет шариатский смысл а не языковой? Мы ответим словами Ибн Хаджара аль-‘Аскъаляни: “Единогласно, что сначала (слова нужно относить) к шариатскому значению, а не к языковому”.

И доказательством этому служит хадис слова Ибн ‘Умара у ад-Даракъутни: “Посланник Аллаhа ﷺ приказал Ибн ‘Умару вернуть жену с оставшимися талякъами, а у тебя не осталось шансов вернуть ее”.

≡ Сказал Ибн Хаджар:
“В этом (сообщение) опровержение тем, кто отнес (глагол) “раджа’а” к языковому значению”.

Имеется ввиду, что в шариатском значении слово “радж’а ” означает возврат после развода”

В четвертых:

Наши оппоненты могут сказать: “Слова Ибн ‘Умара не ясны, кто именно посчитал его талякъ? Ведь слова “Мне был засчитано” не говорят о пророке ﷺ”. На это Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни отвечает следующим образом:

“В силу существующих свидетельств этой истории очень неправильно полагать, что Ибн ‘Умар, сообщая о его разводе указал, что не пророк ﷺ ему посчитал этот талякъ. Как же это можно представить, что в этой истории Ибн ‘Умар поступает согласно своему умозаключению не смотря на то, что он же и передал нам (это сообщение от пророка ﷺ), где пророк ﷺ разгневался на него, и как так (Ибн ‘Умар) не посоветовался с (пророком ﷺ) в упомянутом случае?”.

Ибн Хаджар имеет ввиду, что если посланник Аллаhа ﷺ приказал ему вернуть ее, значит пророк ﷺ же посчитал это одним разводом. Иначе как же так, Ибн ‘Умар обратился к пророку ﷺ с вопросом, но в итоге сам решает, вступает развод или нет?!

То, что передают от имам аш-Ша’би, якобы он считал такой развод недействительным не является достоверным, на против, он посчитал его действительным, как это передал от него имам Ибн ‘Абдиль Барр.

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье и верным сподвижникам

источник

Вопрос: В первый день месячных, о чем она забыла сказать своему мужу, она попросила его о разводе, и он дал ей третий развод. Затем она вспомнила (что это был первый день месячных) и сказала ему об этом. Каково положение шариата касательно этого?
Ответ: Вся хвала Аллаху.
Факихи разногласят относительно того, действителен ли развод женщины, у которой идут месячные, или нет.
Большинство придерживается того мнения, что такой развод действителен, но есть группа ученых, которые говорят, что он недействителен, и это мнение отражено в фатвах многих современных факихов, таких как шейх Ибн Бааз (да смилостивится над ним Аллах) и шейх Ибн Усеймин (да смилостивится над ним Аллах).
Шейх Ибн Бааз (да смилостивится над ним Аллах) сказал: “Развод женщины во время месячных не является действительным согласно наиболее убедительному из двух мнений ученых, которое противоречит мнению большинства. Большинство ученых считают, что такой развод действителен, но правильное мнение отражено в фатвах некоторых табиинов и в фатве Ибн Умара (да смилостивится над ним Аллах). Это также мнение шейхуль-ислам Ибн Теймийи и его ученика Ибн аль-Каййима и группы ученых, которые сказали, что такой развод не является действительным, потому что это противоречит законам Аллаха. Аллах постановил, что женщине может быть дан развод, когда она находится в состоянии чистоты, свободной от нифаса (послеродового кровотечения) и месячных, и во время чистоты, когда муж еще не имел с ней близости. Это развод, предписанный шариатом. Если он даст развод ей во время месячных или нифаса, или во время чистоты, когда он уже имел близость с ней, тогда этот развод – это бида (нововведение) и не считается действительным согласно более обоснованному из двух мнений ученых, потому что Аллах сказал: “О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока, ведите счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа” (аль-Талаяк 65:1) Это означает – когда они чистые (не во время месячных) и у вас не было близости с ними. Это то, что сказали ученые о разводе в течение установленного времени – они должны быть чистыми (не во время месячных) и вы не имели близости с ними или они должны быть беременными. Вот что имеется ввиду под разводом в течение установленного срока.” (Фатауа аль-Таляк, стр. 44)
Говорится в «Фатауа аль-Ляджна аль-Даа’има» (20/58): “Есть несколько видов развода, которые являются нововведением: когда мужчина дает развод жене во время ее месячных или нифаса, или во время чистоты, когда он уже имел близость с ней. Правильное мнение таково, что это не считается разводом”
Основываясь на этом, если развод был дан во время месячных, это не считается разводом и женщина все еще состоит в браке с ее мужем.
Шейх Ибн Усеймин (да смилостивится над ним Аллах) был спрошен о мужчине, который дал развод своей жене, когда у нее были месячные, но он не знал, что у нее были месячные, считается ли этот развод действительным?
Он ответил:
“Ученые разошлись во мнении относительно развода, который был дан, когда у женщин были месячные, и была продолжительная дискуссия о том, является ли такой развод действительным или нет. Большинство ученых придерживаются того мнения, что такой развод является действительным и считается разводом, но мужчине следует сказать, чтобы он вернул жену и держал ее у себя до тех пор, пока она не очистится от месячных, затем пока второй раз не придут ее месячные и пока она не очистится. Тогда если он хочет – он может оставить ее, или если он хочет – может развестись с ней. Это точка зрения большинства ученых, включая четырех Имамов: Ахмада, аш-Шафии, Малика и Абу Ханифы.
Но наиболее правильным мнением с нашей точки зрения является мнение, выбранное шейхуль-Исламом Ибн Теймийей (да смилостивится над ним Аллах), что развод во время месячных не является действительным, потому что это идет в разрез с приказом Аллаха и Его Посланника. Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто». Свидетельство, касающееся этого вопроса, это хадис от АбдуЛлаха ибн Умара, когда он дал развод своей жене во время ее месячных. Он рассказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) об этом и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сильно разозлился и сказал: «Скажите ему вернуть ее, затем держать ее пока она не очиститься, затем у нее опять будут месячные, затем она очистится, и затем если он захочет – он может оставить ее, а если захочет – может развестись с ней». Затем Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: “Это предписанный срок, во время которого Аллах приказал разводиться с женщинами”. Предписанный срок, во время которого Аллах приказал разводиться с женщинами, означает, что мужчина может развестись с женой только когда она чистая (не во время месячных) и если у него не было близости с ней. Основываясь на этом, если он даст ей развод, когда у неe месячные, он не развелся с ней согласно приказу Аллаха, и это будет отвергнуто.
Мы считаем, что развод, данный этой женщине, не является действительным и что эта женщина все еще состоит в браке с ее мужем. Не имеет значения, знал ее муж о том, что у нее были месячные или нет, когда он давал развод. Да, его знание о ее состоянии не имеет значения, но если он знал об этом, то тогда он совершил грех, и развод не является действительным. Если он не знал, то развод все равно не считается действительным, но на муже нет греха” См. «Фатауа Исламия, 3/268»
Подготовил Шейх Мухаммад Ибн Солих Аль Мунаджид

Согласно версии хадиса, кот. приводится у ат-Тайалусий, (67) и ад-Даракутний, иснад его сахих и удовлетворяет условиям имамов Бухарий и Муслима:
Ибну Умар дал талак своей жене во время хайда и «Умар пошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему это, и он сделал это первым талаком».
Этого мнения придерживались большинство ученых, как 4 имама, ибну Мунзир и ибну абдуль-Барр передали о отсутствие разногласия в этом вопросе, противоречили этому только некоторые, среди кот. был ибну Хазм, шейхуль-Ислам и ибнуль-Кайим, которые взяли его мнение, так же абдуРрахман ас-Саади.
Сказал ибну Кудама в «аль-мугни», 8/237: «Если дал талак бид’ий, как талак той, у кот месячные, или во время когда она очистилась, но муж «заходил» к ней, то это грех и талак его свершился по мнению большинства обладающих знанием».
Для большей информации смотрите «ируа» под хадисом 2059.

источник

Именем Милостивого и Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

А Аллах знает лучше.
Уассалам.

Муфтий Сухайл Тармахомед
Центр фетв (Сиэтл, США)
Q714

источник

Между законоведами нет разногласий относительно того, что муж не имеет права давать развод жене во время менструации. Всевышний Аллах сказал: «О Пророк! Когда вы даёте жёнам развод, то разводитесь в установленный срок, ведите счёт этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа» (сура 65 «Развод», аят 1) .

В «Сахихе» Муслима сообщается, что во времена Посланника, мир ему и благословение Аллаха, ‘Абдаллах ибн ‘Умар дал развод жене во время менструации, и Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть вернёт её». Ибн ‘Умар вернул жену, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда она очистится от менструации, дай ей развод или удержи её». И он прочёл вышеупомянутый аят из суры «Развод».

Ибн Касир в своём тафсире приводит слова ‘Абдаллаха ибн Мас’уда о том, что под разводом в установленный срок подразумевается развод, когда женщина очистилась от менструации и не имела близости с мужем. В таком же смысле высказывались Ибн ‘Умар, ‘Ата, Муджахид, аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, Катада, Маймун ибн Михран, Мукатиль ибн Хайян, ‘Икрима и ад-Даххак. ‘Али ибн Абу Тальха передал, что Ибн ‘Аббас, разъясняя суть установленного для развода срока, сказал: «Не следует давать женщине развод во время менструации и если муж имел интимную близость с ней после очищения от менструации. Следует подождать, пока менструация не закончится и она очистится, и уже потом дать ей развод». Поясняя смысл этого предписания, ‘Икрима сказал: «Это для того, чтобы мужчина, давая развод, знал о беременности женщины и не давал развод, если он имел интимную близость с ней и не знает, беременна она или нет». После этого Ибн Касир пишет: «Из всего этого законоведы извлекли правила развода и разделили его на развод, соответствующий Сунне, и развод, противоречащий ей. В соответствии с Сунной развод можно давать, если женщина очистилась от менструации и после этого не имела интимной близости с мужем. Если же мужчина дал жене развод во время менструации или если вступил с ней в интимную близость после того, как она очистилась, то такой развод противоречит Сунне». [Ибн Касир. Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим. Т. 8. С. 166.]

Ибн Кудама пишет: «Что же касается запрещенного вида развода, то к нему относится развод, данный во время менструации или если муж имел близость с женой после того, как она очистилась. Улемы во всех странах и во все времена были единодушны в том, что это запрещено». [Ибн Кудама. Мугни. Т. 7. С. 364.]

Таким образом, нет сомнения в том, что разводиться во время менструации неправильно. Однако законоведы разошлись во мнениях относительно того, действителен такой развод или нет.

По мнению подавляющего большинства улемов, в том числе представителей четырёх мазхабов, такой развод действителен. [Ибн Рушд. Бидая аль-муджтахид ва нихая аль-муктасид. Т. 3. С. 87.] Имам аль-Касани пишет: «Развод, противоречащий Сунне, действителен, и это мнение большинства улемов». [Аль-Касани. Бадаи‘ ас-санаи‘ фи тартиб аш-шараи‘. Т. 3. С. 96.]

Главный аргумент в пользу этого мнения — упомянутая выше история ‘Абдаллаха ибн ‘Умара. В одной из версий, приведённой в обоих «Сахихах», говорится о том, что этот развод был засчитан. Кроме того, в хадисе сказано: «Вели ему вернуть её» — а вернуть жену можно только после действительного развода.

Кроме того, в коранических аятах о разводе нет никаких оговорок о том, при каких обстоятельствах был дан развод. Всевышний сказал: «Разведённые женщины выжидают три менструации» (сура 2 «Корова», аят 228) ; «Развестись [и снова сойтись] можно дважды» (сура 2 «Корова», аят 229) и др. Отсюда также следует, что развод действителен, даже если муж не выполнил условий, оговоренных в Сунне.

Иного мнения придерживались некоторые «багдадские законоведы» [Аль-Джунди, Халиль ибн Исхак. Ат-Таудих фи шарх Мухтасар Ибн аль-Хаджиб. Т. 4. С. 39] и некоторые ханбалиты, в том числе Ибн Таймийя и Ибн аль-Каййим [Аль-Мардави, ‘Али ибн Суляйман. Аль-Инсаф фи ма‘рифа ар-раджих мин аль-хиляф. Т. 8. С. 448]. Имам аль-Касани отмечает, что это мнение разделяли и шиитские законоведы.

В качестве довода они приводили слова Всевышнего: «Когда вы даёте жёнам развод, то разводитесь в установленный срок» (сура 65 «Развод», аят 1) . И если такова воля Всевышнего, то любое действие, идущее наперекор её, является недействительным. В достоверном хадисе сказано: «Если кто совершил поступок, который мы не велели совершать, то он будет отвергнут» (Муслим). Это подтверждается и тем, что в некоторых версиях хадиса Ибн ‘Умара говорится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, «не принял это во внимание» (Абу Давуд). То есть развод не был им засчитан. Что же касается сообщения о том, что развод был засчитан, то, по мнению этих улемов, данные слова были по ошибке добавлены некоторыми передатчиками. Что же касается повеления вернуть жену, то в данном случае имеется в виду лексическое значение слова «вернуть», а не значение этого слова в терминологии шариата. То есть ему было велено вернуть её домой в прямом смысле слова, а не аннулировать развод.

Однако такое истолкование имеет слабые стороны. Прежде всего, в хадисах приводятся недвусмысленные слова самого Ибн ‘Умара о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, засчитал этот развод. Утверждения о том, что эти слова были приписаны ему по ошибке не имеют под собой никаких оснований, а строить выводы на догадках и предположения недопустимо. Также неубедительным является приведённое выше истолкование глагола «вернуть», так как известно, что после первого развода женщина не покидает дом своего мужа. А значит, речь шла не о возвращении её домой, а о восстановлении отношений после действительного развода. Что же касается версии Абу Давуда, в которой сказано, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не принял это во внимание, то в неё речь идёт о менструации, а не о разводе. Известно, что после объявления развода женщина обязана выждать три менструальных цикла, и только после очищения от третьей менструации она считается разведенной. В данном случае Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не принял во внимание менструацию, то есть менструальный цикл, во время которого жена Ибн ‘Умара получила развод, не был засчитан первым из трёх.

Таким образом, мнение большинства улемов представляется более сильным. Оно настолько широко распространено среди законоведов, что некоторые имамы считали его всеобщим мнением приверженцев Сунны. Ибн Кудама пишет: «Ибн аль-Мунзир и Ибн ‘Абд-аль-Барр считали, что в этом вопросе не возражает никто, кроме еретиков и заблудших» [Ибн Кудама. Мугни. Т. 7. С. 366]. Иными словами, этим учёным не было известно, чтобы кто-либо из приверженцев Сунны говорил, что развод во время менструации недействителен. Это не значит, что каждый, кто придерживается обратного, обязательно является еретиком или заблудшим, но совершенно ясно, насколько малораспространенным такое суждение было среди мусульман.

Сообщается, у имама Ахмада спросили о том, кто считает запрещённые виды развода недействительными, так как они противоречат велению Аллаха, и он сказал: «Это плохие и скверные слова». [Ибн Раджаб. Джами‘ аль-‘улюм ва-ль-хикам. Т. 1. С. 190.] Также неизвестно, чтобы этого мнения придерживался кто-либо из сподвижников или табиев, и это наводит на мысль о том, что разногласия по данному вопросу появились позже. А Аллах знает лучше.

источник

Сказал ибну Кудама в «аль-мугни», 8/237: «Если дал талак бид’ий, как талак той, у кот месячные, или во время когда она очистилась, но муж «заходил» к ней, то это грех и талак его свершился по мнению большинства обладающих знанием».

Передается от ибну Умара, что он развел жену, в то время как у нее были месячные, и Умар спросил пророка, да благословит Аллах и приветствует, об этом, на что он ответил:
«Прикажи ему вернуть ее, затем оставить ее пока она не очистится, затем у нее наступит хайд, затем она снова очистится, затем если пожелает то пусть удержит ее после этого, а если пожелает то разведет прежде чем прикоснется к ней и это и есть ‘идда, которую приказал Аллах Всевышний, в соответствии с которой разводятся с женщинами».
(хадис достоверный, приводят его имам Бухари, имам Муслим, Малик, Шафи’и, абу Дауд, Даримий, ибну аби Шейба, Тахауи, Даракутний и др., у него много путей передачи).

У имама Бухари и Муслима, Ахмада и ибну Наджада в версии есть добавка, на которую стоит обратить внимание:
«И ибну Умар, когда спросил его человек, кот. дал талак жене своей во время хайда, сказал: «Что касается того, если бы ты развел первым или вторым талаком, то посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, приказал вернуть ее и удержать, пока не наступит у нее следующий хайд, затем дать ей время пока она не очистится, затем развести ее прежде чем прикоснуться к ней. А что касается тебя, то ты развел ее третьим талаком, ты ослушался Господа своего, в том как было приказано тебе развести жену, и она теперь отделена от тебя (т.е. не твоя жена — بانت منك)».
(это приводится у имама Муслима).

В версии имама Даракутни, ибну Наджада, у Табарани в «аль-му’джам аль-уасыйт», по пути Са’ийда ибну абдуРрахмана аль-Джумахий, от абдуЛлах ибну Умара, от Нафи’ словами:
«Один человек сказал Умару: «Поистине я дал развод жене своей во время хайда», на что он ответил: «Ты ослушался Господа, и развел свою жену». Сказал человек: «Поистине посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, сказал абдуЛлаху когда тот развел жену в хайд чтобы он вернул ее!?», тогда Умар сказал ему: «Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, приказал вернуть ее для разводов которые остались, а что касается тебя, то нет у тебя возможности для возврата твоей жены!».
(в иснаде есть передатчик, он садук, но ошибался, однако есть риуаяты кот. усиливают этот хадис)

И смотри брат, как поняли этот приказ Умар, и его сын ибну Умар, да будет доволен ими Аллах, и они судили согласно этому в таких ситуациях.

В другой версии от ибну аби Зиъб, от Нафи’а:
«Пришел Умар к пророку, да благословит Аллах и приветствует, и упомянул (что случилось с ибну Умаром) и он (да благословит Аллах и приветствует) сделал это первым талаком».
(иснад сахих по условиям имама Бухари и Муслима, приводят ат-Таялусий (68), ад-Даракутний, 429).

В версии у имама ад-Даракутний:
«Это первый талак».

У имама Муслима есть добавка в версии, по пути ибну Намийра, от абдуЛлах, сказал:
«Спросил Нафи’а: «Что с той которой дали развод ?», он ответил: «Первый (талак) и выжидает ‘идду по нему».
Это опять же понимание саляфов.

У имама Ахмада, рахимаху Ллах, в версии:
«АбдуЛлах развел ее первым разводом, и посчитал это разводом, и он вернул ее, как приказал ему пророк, да благословит Аллах и приветствует».
В другой версии:
«Сказал ибну Умар: «Я вернул ее, и посчитал ей это талаком, которым развел я ее».
(приводят имам Муслим и ан-Насаи, этот и то что приводится от имама Тирмизи, абу Дауда хадисы хасан сахих)

источник

Правила развода по шариату

Хвала Аллаху, Господу Миров, кроме Которого нет божества и к Которому мы взываем о помощи и прощении.

Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это
путь Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Худшие же
деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая
ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух. БисмиЛлях.

Если муж вознамерился дать развод своей жене, то последовательность талякъа, биизни Рабби, следующая:

1. Ожидание, пока жена очистится от менструаций.

2. После очищения жены, муж не вступает с ней в половые отношения.

3. Муж даёт один развод, по истечении срока ‘идда. (есть мнение, что это
должно быть обязательно при условии присутствия двух свидетелей).

4. С момента произнесения слов развода должен пройти срок ‘идда, перед
тем как брак будет анннулирован. (Срок ‘идда, — это 3 цикла менструаций
для женщин, имеющих менструации или 3 полных месяцы для тех, у кого их
нет; срок идды беременной прекращается с её родами.)

5. Обязанности супругов по отношению друг к другу в течении периода ‘идда и (или) после него.

Рассмотрим пункты более подробно.

Пункт №1 Ожидание, пока жена очистится от месячных.

Пункт №2. Муж не вступаете с женой в половые отношения.

a) Нельзя давать женщине развод в период ее менструального цикла. Если
мужчина разведется с женщиной в тот период, когда у нее менструации, то
он совершает запретное. Против этого возражают Аллах и Его Посланник, да
благословит его Аллах и приветствует. Развод в этом случае должен быть
отменен, а она должна оставаться в доме мужа до окончания менструаций.
После этого, ей дается развод, если муж желает его осуществить. Лучше
всего, если она останется в качестве жены до тех пор, пока у нее еще раз
не наступят менструации. После завершения второго цикла менструаций муж
может ее оставить или дать ей развод.

б) Если муж имел с женой половые сношения после завершения менструаций,
то давать ей развода нельзя до тех пор, пока не выяснится, забеременела
она или нет.

Если муж имел половые сношения с женой после завершения менструаций и
вознамерился дать ей развод, то с разводом он должен подождать до
завершения нового цикла менструаций, как бы долго они ни длились. После
этого он, не вступая в половые отношения, может дать ей развод. При этом
не имеет значения, забеременела она или нет.

«О Пророк! Когда разводитесь вы с женами, то разводитесь с ними в отсчитанный для них срок» [Сура Развод, 1].

Сказал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: «Не давайте ей
развода, когда у нее менструации, либо вы имели с нею половые сношения
после завершения менструаций. Дайте ей развод, когда у нее менструации
завершатся».

[См. «Брак и Развод», Ибн аль-Усеймин, стр. 21-22.]

2) Сказал шейх АбдурРахман ас-Са’ди в тафсире этого айата:

«Если же муж дал развод жене, когда у нее началась менструация, то срок
текущего кровотечения не принимается в расчет и продолжительность
установленного для развода срока увеличивается.

То же самое относится и к тем случаям, когда муж объявил о разводе в
период между двумя менструациями, если он уже вступал со своей женой в
половую связь после предыдущего кровотечения. Причина этого в том, что
женщина может забеременеть, и поэтому не ясно, какой продолжительности
должен быть установленный для развода срок.»

[См. Тафсир ас-Са’ди, джуз 28, стр. 80]

Таким образом, очевидно, что харам (запрещено) давать развод жене, при следующих условиях:

— Во время менструаций и послеродового кровотечения.

— В период после менструаций, когда муж вступил в половую связь с супругой до начала следующих менструаций.

3) Касаемо вопроса о том, является ли действительным талякъ, данный жене во время менструаций:

Ученые разошлись во мнении относительно развода, который был дан, когда у
женщины были месячные, и была продолжительная дискуссия о том, является
ли такой развод действительным или нет. Большинство ученых
придерживаются того мнения, что такой развод является действительным и
считается разводом, но мужчине следует сказать, чтобы он вернул жену и
держал ее у себя до тех пор, пока она не очистится от месячных, затем
пока второй раз не придут ее месячные и пока она не очистится. Тогда
если он хочет – он может оставить ее, или если он хочет – может
развестись с ней. Это точка зрения большинства ученых, включая четырех
Имамов: Ахмада, аш-Шафии, Малика и Абу Ханифы.

Один из доводов того, что такой развод действителен является хадис, в
котором сообщается о том, что Ибн Умар развелся со своей женой во время
месячных, в одной из версии хадиса говорится, что пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Пусть он вернет ее, а затем разведется,
когда она отчистится или будет беременной».

В другом риуайа этого хадиса есть добавка, в которой говорится:

«. Убайдулла сказал: «Я спросил ан-Нафиа: «И что сделала эта
«татлика»?» [Татлика — произношение бракоразводной фразы один раз]. Он
ответил: «[То же, что и обычная] одна — она была засчитана
[действительной].»

[ас-Сахих Муслим 1/1471 и 2/1471, хадисы содержатся в главе: О
запрещении давать развод женщине, когда у неё месячные без её согласия и
даже если бы он поступил вопреки этому, то неполный развод всё равно
имеет место и ему повелевается вернуть её.»]

Другим мнением является то, что развод во время месячных не является
действительным, потому что это идет в разрез с приказом Аллаха и Его
Посланника.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если
кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему
отношения, это будет отвергнуто».

[ас-Сахих аль-Бухари 2697 и Муслим 1718.]

И это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Теймийа, да смилостивится над ним Аллах.

Приведя в доказательство тот же хадис, в котором сообщается о том, что
Ибн Умар развелся со своей женой во время месячных, в одной из версии
хадиса говорится, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Пусть он вернет ее, а затем разведется, когда она отчистится или будет
беременной». Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: “Это предписанный срок, во время которого Аллах приказал
разводиться с женщинами”. [ас-Сахих Муслим 1471]

Предписанный срок, во время которого Аллах приказал разводиться с
женщинами, означает, что мужчина может развестись с женой только когда
она чистая (не во время месячных) и если у него не было близости с ней.
Основываясь на этом, если он даст ей развод, когда у неё месячные, он не
развелся с ней согласно приказу Аллаха, и это будет отвергнуто.

Также доводом этой стороны служат слова Всевышнего Аллаха:

«О Пророк! Когда разводитесь вы с женами, то разводитесь с ними в отсчитанный для них срок» [Сура Развод, 1].

Мнение этой стороны заключается в том, что развод, данный жене, не
является действительным и что жена все еще состоит в браке с ее мужем.
Не имеет значения, знал муж о том, что у нее были месячные или нет,
когда он давал развод. Да, его знание о ее состоянии не имеет значения,
но если он знал об этом, то тогда он совершил грех, и развод не является
действительным. Если он не знал, то развод все равно не считается
действительным, но на муже нет греха.”

[См. «Фатауа Исламия, 3/268», Ибн аль-Усеймин]

Подобное сказал шейх аль-Усеймин и в своей книге «Брак и Развод»:

«Против этого возражают Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и
приветствует. Развод в этом случае должен быть отменен, а она должна
оставаться в доме мужа до окончания менструаций. После этого, ей дается
развод, если муж желает его осуществить.»

[См. «Брак и Развод», Ибн аль-Усеймин, стр. 21-22.]

Постоянный Комитет постановил:

“Есть несколько видов развода, которые являются нововведением: Когда
мужчина дает развод жене во время ее месячных или нифаса, или во время
чистоты, когда он уже имел близость с ней. Правильное мнение таково, что
это не считается разводом.”

[Cм. «Фатауа аль-Ляджна аль-Даа’има» 20/58.]

Пункт №3. Муж даёт один развод, по истечении срока ‘идда. (есть мнение,
что это должно быть обязательно при условии присутствия двух
свидетелей).

Мужу, для развода с женой достаточно дождавшись того, чтобы жена
очистилась от менструаций, и, не вступая с ней в половые отношения,
произнести один раз слова развода, например: «Ты разведена» или «Я с
тобой развелся», либо «Ты мне уже не жена» и т.д. и т.п.

С этого момента эти слова вступают в силу, и жене следует выждать срок ‘идда, перед тем, как их брак будет аннулирован.

Повторюсь, что достаточно произнести слова развода один раз, чтобы развод вступил в силу.

Муж может вернуть жену обратно во время периода ‘идда, согласна она или
нет. Возвратом жены в таком случае, по мнению ученых, могут быть слова,
указывающие на это, например: «Я беру тебя назад», либо действие.

[Подробнее: http://fatwaonline.net/ ?view=question& >
Если срок ‘идды завершился, а муж не вернул её, тогда она может выйти замуж за кого пожелает.

«Если человек произнес последний третий талякъ, или он развелся с женой
однажды или дважды и ее срок идды истек, то она становится не махрамом
для него, и не разрешено ей быть наедине с ним или дотрагиваться до нее
или смотреть на нее.»

«Единогласны ученые в том, что муж, у которого есть право на возвращение
жены в период ее ‘идды (т.е. если он дал один или два развода), если в
течение брака между ними было половое сношение (в общем), то, что он
может ее вернуть, пока не закончится ‘идда. Если же ‘идда закончилась,
то он становится женихом из женихов (т.е. чужым для нее человеком,
который, однако, может к ней посвататься).

[Cм. аль-Иджма’, имама ибн аль-Мунзира 63.]

Если муж не вернул жену до того, как срок ‘идды завершился, и он желает
взять ее в жены после, и она согласна, тогда в этом нет ничего
неправильного, но это следует сделать, заключив новый брачный контракт,
чтобы быть на безопасной стороне и избежать разногласий между учеными.

Некоторые ученые считают, что ему разрешено вернуть жену без брачного
контракта, если она предпочтет его и не выйдет замуж за другого, после
завершения ‘идды, то она остается его женой. Но большинство сказало, что
когда завершается срок ‘идды, она становится бесповоротно разведенной, и
становится не махрамом для него, и она не может стать дозволенной для
него, кроме как посредством нового брачного контракта.

Поэтому, лучше и более безопасно заключить новый брачный контракт.

Также об этом упоминал и шейх АбдурРахман ас-Са’ди. [См. Тафсир ас-Са’ди, джуз 2, стр. 118]

Доказательство этому служит хадис, в котором говорится, что Ма’каль ибн
Ясар выдал свою сестру за человека, затем он с ней развелся и по
окончанию после разводного периода (‘идда), захотел еще раз жениться на
ней, на что Ма’каль ибн Ясар ответил: «Я выдал ее за тебя замуж, проявил
к тебе щедрость, постелил тебе (т.е. дал ему принадлежности дома),
затем ты с ней развелся?! Клянусь Аллахом, она к тебе никогда не
вернется», тогда было ниспослано:

«Если вы развелись с вашими женами и они выждали положенный срок, то не
мешайте (не препятствуйте) им выходить замуж за своих прежних мужей,
если они договорились друг с другом на разумных условиях»

/Cура аль-Бакара, 232/ [ас-Сахих аль-Бухари №5130.]

4. «Брак и Развод», Ибн аль-Усеймин, стр. 23-24.
1) Вопрос о том, каков хукм того, если муж трижды произнесёт слова развода.

Ученые разделились во мнениях, будет ли троекратное произнесение слов
развода за один раз считаться как окончательный развод или же оно будет
равно одному.

Однако, нам ясно положение такого развода, — харам (запрещено).

Нельзя заявлять о разводе сразу более одного раза.

Не говори: «Ты — разведена два раза», или: «Ты — разведена три раза»,
или: «Ты — разведена, ты — разведена, ты — разведена». Повторять трижды
«Ты — разведена» запрещено в соответствии с хадисом Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, который сказал о ком-то,
объявившем развод трижды:

«Разве можно играть Писанием Аллаха в то время, как я нахожусь среди
вас». Один из присутствующих при этом спросил: «А не убить ли его, о,
Посланник Аллаха?»

[См. «Брак и Развод», Ибн аль-Усеймин, стр. 20.]

Хотя такой развод и имеет степень запретности, однако, если он был произнесен, то он имел силу.

Ученые же разделились в том, будет ли он равен одному таляку или же будет расцениваться как окончательный развод.

Если же был третий развод или одним разом три развода, то жена не может
выйти замуж за бывшего мужа, кроме как если выйдет замуж за другого
человека и между ними произойдет половой акт, как на это указали
доказательства из Корана, Сунны и практически Иджма’.

[См. аль-Иджма’, имама ибн аль-Мунзира 65.]

«..если муж дал сразу три развода, что будет действительным разводом в
соответствие с более правильным мнением ученых, хоть развод такого рода и
не является разрешенным…»

Сказал АбдурРахман ас-Са’ди:

«Если раб Аллаха объявляет о разводе трижды кряду, чтобы сразу добиться
окончательного развода, то он непременно пожалеет об этом, однако
исправить ошибку, дабы выйти из создавшегося положения, будет уже
слишком поздно.»

[Cм. Тафсир ас-Са’ди, джуз 28, стр. 83.]

а) Ибн ‘Аббас рассказывал: “Во времена посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха), в правление Абу Бакра, и два первых года
правления Умара, троекратный развод за один раз — приравнивался к
одному. Затем ‘Умар сказал: “Люди в спешке решают дела, в которых
следует проявлять терпение. Почему бы нам не претворить в жизнь то, что
они торопят?” После чего он принял это решение [окончательно расторгать
брак после троекратного развода]”.

Это хадис служит доводом первой стороны на то, что тройной таляк за один
раз действителен, но другая группа ученых возразила, сказав, что такое
решение, это иджтихад самого Умара, да будет доволен им Аллах, и это
постановление не может отменять слова посланника Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха, и подкрепляющим доводом этого мнения служит
следующий хадис:

б) В хадисе, переданный Ибн ‘Аббасом говорится, что однажды Абу Рукана
дал своей жене троекратный развод за один раз, после чего пожалел об
этом. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил его:
«Как ты развелся?» Он сказал: «Трижды» Пророк (мир ему и благословение
Аллаха) спросил: «За один раз?» Он ответил: «Да». Тогда пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сказал ему: «Это один развод, и если желаешь, то
верни ее».

[См. «Булюг аль-Марам», №1073-1074]

Относительно достоверности этого хадиса были разногласия, однако он
имеет несколько передач, среди которых есть хорошие сами по себе и
усиливающие друг друга.

В версии Ахмада передаётся, что Абу Рукана объявил своей жене развод три
раза подряд, после чего пожалел об этом. Тогда Посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «Они считаются за один развод».
Одним из рассказчиков хадиса является Ибн Исхак, о котором мухаддисы
высказывали противоречивое мнение.

В другой риуайа от Абу Дауда говорится, что Абу Рукана окончательно
развелся со своей женой Сухеймой, после чего сказал: «Клянусь Аллахом, я
имел в виду лишь один развод». И тогда, пророк, мир ему и благословение
Аллаха, разрешил ему вернуть жену.

Цепочка рассказчиков это хадиса лучше, чем у предыдущей.

[См. «Булюг аль-Марам», № 1073-1074].

Шейха Ясира Бурхами спросили:

Мужчина сказал своей жене: «Ты разведена трижды», какой хукм этого?

Хвала Аллаху, мир и благословение Его Посланнику, а затем: Когда он
сказал ей: «Ты разведена трижды», то этим словом это будет только один
развод, если же он сказал ей: «Ты разведена, ты разведена, ты
разведена», то у него спрашивается о его нияте – если он имел ввиду, что
каждая фраза – это новый развод, то она окончательно разведена от него,
если же это было для усиления слов, то это один развод.

Шейх Ясир Бурхами, 2009-2010 год.

2) Относительно этого вопроса, хотелось бы сделать напоминание братьям и
сказать им, что жёны, — это аманат от Аллаха, и его стоит хранить и
оберегать.

Муж обязан бояться Всевышнего Аллаха и воздерживаться от употребления
слова «талякъ» (развод), чтобы это не привело к разрушению его дома и
потере семьи.

Сказал шейх Ибн ‘Усаймин: “Все мы знаем, что развод разбивает сердце
женщины, а если у них есть дети, то это приводит и к расколу семьи!”

[См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 3/260.]

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Из всех разрешенных деяний самым ненавистным Аллаху является развод.»

[Абу Дауд и Ибн Маджа, аль-Хаким назвал его достоверным, однако Абу
Хатим предпочёл назвать его отосланным. См. «Булюг аль-Марам» №1069]

“От пророка (мир ему и благословение Аллаха) передается, что он сказал:
«Самый ненавистный халяль для Аллаха – это развод!» Этот хадис не
достоверный, однако, его смысл является правильным! Всевышний Аллах не
любит развод, но Он не запретил его из-за облегчения для Своих
рабов. ”.

Да, хадис этот недостоверный, но, как сказал шейх Ибн Усеймин, — смысл этого хадиса правильный, согласно другому хадису:

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!»

[Ахмад 5/326, Ибн Маджах 2340, ат-Табарани 1/163. Имамы Абу Дауд, Ибн
Абу ‘Асым, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Науауи, аль-Мунауи и аль-Альбани
подтвердили достоверность этого хадиса.]

Это было краткое напоминание, ин шаа Ллах.

3) Касаемо того, необходимо ли, чтобы слова развода и возврата произносились в присутствии двух свидетелей:

Тут есть разногласие, и большинство ученых считали, что развод без свидетелей действительный.

И они считали желательным (мустахаб) возвращать жену при свидетелях, потому что Аллах говорит:

«Когда для них наступит установленный срок, оставьте их у себя
по-хорошему или же отпустите по-хорошему. Призовите свидетелями двух
справедливых мужей из вас и будьте свидетелями ради Аллаха. Таково
увещевание для тех, кто верует в Аллаха и в Последний день. Тому, кто
боится Аллаха, Он создает выход из положения» [Сура Развод,2]

Передают, что Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллаха, рассказал о
том, что однажды его спросили о мужчине, который развелся со своей
женой, после чего возобновил брак, так и не призвав никого в свидетели.

Если разведенная женщина отказывается от близости с мужем, пока не будет
засвидетельствован ее возврат, некоторые ученые считают это признаком
ее проницательности и зрелости.

«Если муж разводится с женой (имея право на возврат) т.е. дает первый
или второй талак, а затем возвращает ее и желает с ней близости, а она
отказывает ему пока он не вернет при свидетелях, то у нее есть право
поступать таким образом, и это указывает на ее мудрость. В этом случае
она не проявляет неповиновение мужу, а напротив будет награждена за этот
отказ». Конец цитаты.

[См. «Шарх аля Мухтасар Халил» 4/87.]

[См.: http://fatwaonline.net/ ?view=question& >
Второе мнение заключается в обязательности присутствия двух свидетелей:

В хадисе от сподвижника Имран ибн Хусайна передаётся, что когда его
спросили о человеке, который развелся без свидетелей и забрал ее без
свидетелей, ответил: «Ты развелся не в соответствии с Сунной и вернул не
в соответствии с Сунной! Разводись со свидетелями и возвращай со
свидетелями, и больше так не делай!»

[См. «Булюг аль-Марам, №1085. Абу Дауд, Ибн Маджа. Хадис достоверный. См. «Ируауль-гъалиль» № 2078.]

Когда сподвижник говорит «Сунной является», это указывает на то, что
таково постановление пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Имам Ибн ат-Таркумани сказал: “Мазхаб мухаддисов состоит в том, что если
кто-либо из сподвижников сказал на какую-либо вещь «Сунна», то это
означает, что так постановил пророк, мир ему и благословение Аллаха”.
[См. “аль-Джаухиру-ннакъий” 4/317.]

Из современных учёных это мнение поддерживал шейх аль-Альбани.

Также Ахмад Шакир считал обязательным призывать свидетелей при
объявлении развода, основываясь на следующих словах Всевышнего Аллаха в
суре Развод, айат 2.

[Cм. «Низам ат-Талак фи аль-Ислам»]

Лучше будет не давать развод без свидетелей, учитывая, что указание присутствия свидетелей приходит в Куране и Сунне.

Пункт №4. С момента произнесения слов развода должен пройти срок ‘идда,
перед тем как брак будет аннулирован. (Срок ‘идда, — это 3 цикла
менструаций для женщин, имеющих менструации или 3 полных месяцы для тех,
у кого их нет; срок ‘идды беременной прекращается с её родами.)

1. «Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций.» [Сура аль-Бакъара,228]

2. «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы
сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и
для тех, у которых не было менструаций.»

3. «Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени» [Сура Развод, 4]

4. «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать четыре месяца и десять дней.»

5. Срок ‘идда для жены без вести пропавшего.

Если мужчина дает развод женщине или умирает до того, как вступил с ней в
половые сношения, она не обязана соблюдать срока, в течение которого
она не может вступать в новый брак. Это соответствует следующим словам
Всевышнего:

«О те, которые уверовали! Если вы женитесь на ве-рующих женщинах, а
потом разведетесь, с ними раньше, чем их коснетесь, то вам не следует
обязывать их к сроку, какой считаете вы» [Сура Сонмы, 49].

Срок ‘идда у женщины, которая была разведена (с правом возврата) длится 3
менструальных цикла, если у нее есть менструации, или 3 месяца, если у
нее менопауза или она из тех, у кого нет менструации. ‘Идда беременной
женщины обязательно продолжается до рождения ребенка.

Что касается того, кем они приходятся друг другу муж с женой в этот период, то Всевышний Аллах сказал:

«Мужья в течение этого периода имеют право вернуть их, если захотят примирения» [Сура аль-Бакъара,228]

Всевышний назвал мужчин, давших своим женам неокончательный развод их
мужьями, что указывает на то, что женщина остается еще замужем, а также
на то, что он в течение этого срока может вернуть ее тогда, когда
пожелает и ни кто не имеет право свататься к ней поскольку, ни кому не
дозволено свататься к чужой жене.

Пункт №5. Обязанности супругов по отношению друг к другу в течении периода ‘идда и (или) после него.

«О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение
установленного срока и бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выводите их из
их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат
явную мерзость.» [Сура Развод, 1.]

В течение периода ожидания жена не должна выходить из дома мужа, кроме
как при сильной нужде или необходимости или есть для этого обоснованная
шариатом причина.

АбдурРахман ас-Са’ди сказал:

Аллах запретил выгонять жен из их домов, потому что обеспечение жены
жильем входит в обязанности мужа, и она имеет право жить в его доме,
пока не истечет установленный для развода срок. Аллах также запретил
женам выходить из дома, потому что этим поступком жена попирает права
своего мужа и посягает на его честь. Оба этих запрета остаются
действительными вплоть до окончания установленного срока.

Что же касается жен, разведенных окончательно, то муж не обязан
предоставлять ей кров, потому что кров и жилье являются частью
материальной обязанности мужа перед женой, а муж обязан материально
обеспечивать только ту жену, с которой еще может восстановить брак.

Таковы установления Аллаха, которые Он определил для Своих рабов.

[См. Тафсир ас-Са’ди, джуз 28, стр. 80-81]

«Поселяйте их там, где вы живете сами по вашему достатку. Не причиняйте им вреда, желая стеснить их.» [Сура Развод, 6.]

Шейх АбдурРахман ас-Са’ди говорит:

«В этом аяте Всевышний повелел им обеспечивать разведенных жен жильем и
поселять их в таких же домах, в каких они живут сами, в зависимости от
их материального состояния.

А если разведенные жены будут беременны, то содержите их, пока они не
разрешатся от бремени. Это относится даже к тем женам, развод с которыми
окончателен, а брак не подлежит возобновлению. В этом случае на мужа
ложится материальная ответственность только за ребенка, которого носит
его мать. Если же развод неокончательный, то муж обязан содержать и
разведенную жену, и ребенка, которым она беременна, вплоть до его
рождения.

После того, как мать родит ребенка, она может самостоятельно
вскармливать его грудным молоком, а может и отказаться от этого. Если
они кормят грудью ваших детей, то платите им заранее оговоренное
материальное вознаграждение.»

[См. Тафсир ас-Са’ди, джуз 2, стр. 118-119]

«Мужчина обязан тратить на родителей и детей – мужчин и женщин – если они бедны и у него есть возможность»

«Если они кормят грудью для вас, то платите им ознаграждение»

Поэтому плата за кормление ребенка лежит на отце, а кормление грудью занимает два полных года, согласно:

«Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они
хотят довести кормление грудью до конца. Тот, у кого родился ребенок,
должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях» [Сура
аль-Бакъара,233]

Доказательством из сунны является хадис, в котором Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим из того что
расходует человек является то что она зарабатывает, и дети часть его
заработка»

[Передано Абу Даудом 3528, и оценен как «сахих» шейхом аль-Альбани в «Ирва аль Галил»]

«Наши последователи сказали: «Отец должен охранять целомудренность сына,
и поэтому он обязан тратить на него и если ему требуется помощь для
сохранения целомудрия (женить его). Это мнение последователей аш-Шафи’и»

Шейх Салих аль-Фаузан сказал:

«Права сына на отца заканчиваются, когда он становится независимым в
средствах. Когда он вырастает и начинает зарабатывать, и становится по
этой причине независимым в средствах, право сына на траты отца
завершается. Но до тех пор пока он молод, или он вырос, но не стал
независимым в средствах и не может зарабатывать на жизнь, он у него есть
право на получение от отца средств, до тех пор пока он не станет
независимым в средствах.»

[См. «аль-Мунтага мин аль-Фатава», 3/240, шейх аль-Фаузан,]

Подробно об обязанностях мужа по отношению к разведенной жене, можно узнать, прочитав тафсир к суре Развод.

источник